中华文明源远流长，名人辈出。既有豪杰义士的慷慨激昂，又有皇亲国戚的传奇人生。部分事件如同谜团，深深吸引着历史学者和大众的目光，至今仍有许多人为了探究真相而夜以继日。经过仔细斟酌，现将七个扑朔迷离的历史疑案公之于众。同时希望各位历史迷和网友能够提出宝贵意见。
1.老子的出关之谜
根据文献记载，老子曾经穿越函谷关，由守关人尹喜敦促，撰写了中华思想史上极为重要的五千字著作《道德经》。此后，他骑着青牛继续向西方前进，便杳无音讯。这一事件激发了众多考古学者和历史学者的关注，然而至今未能获得确凿的实证。有人推测他抵达散关，穿越流沙前往印度，并且声称老子在印度传播教义，培养出了释迦牟尼这样杰出的门徒。古人中常有此论，以为道教为彰显自身而贬损他派，乃虚构之谈。另有传言称，老子晚年居于甘肃临洮，教授隐士修炼内丹，修持养生之道，于得道后于临洮超然台羽化而去。还有人无端揣测，认为当时社会治安不佳，或遭人半途劫杀，以致意外离世。
另有观点称老子并非西行，而是向东返回。《庄子·天道篇》中载有此事，描述老子卸任后便离开周朝，选择“归乡”居住。老子家乡在现今河南省鹿邑县，与孔子所在的曲阜相距不远。孔子曾造访老子，此即流传下来的“孔子问礼”典故。这件事见于《庄子》、《韩非子》、《吕氏春秋》，也见于儒家典籍《礼记·曾子问》，可见老子归隐东去的说法较为可信。
2.西施的生死之谜
西施位列中国古代四大美女榜首，同时也是中国首位从事谍报工作的女性，关于她作为越国功臣、吴国罪人的最终归宿，历来存在多种说法，说法不一，莫衷一是，众说纷纭。有传言称她被勾践沉入江中，《墨子·亲士》篇中提及：“西施之沉（“沉”，古作“沈”），其美也。”《太平御览》引用东汉赵晔所著《吴越春秋》中关于西施的记述指出：“吴国灭亡之后，越国将她浮沉于江面，跟随鸱夷子皮一同离世。此处“浮”字同样指“沉”。“鸱夷”即为皮袋。后世诗作中屡见提及西施溺亡之事，李商隐《景阳井》有云：“肠断吴王宫外水，浊泥犹得葬西施”；皮日休《馆娃宫怀古》亦写道：“不知水葬归何处，溪月湾湾欲效颦。”由此可见唐代众人确信西施遭沉水而死。
这件事和前面说的记载相符。不过，民间故事里更多是说范蠡大夫偷偷把西施接走了。《越绝书》上却这样写：吴国灭亡之后，西施又回到了范蠡身边，两人一起到五湖上漂泊去了。而《史记》这本非常权威的历史书里，虽然详细记载了范蠡的事迹，却一点也找不到关于西施的记载，这让人感到非常遗憾。还有人传说西施是被吴国那些怀恨在心的人们用棍子打死的，直到现在，历史学界也没有一个一致的看法。
3.徐福的东渡之谜
秦皇灭六国，天下一统，权势达至顶峰，最渴望的是永生不死，后来听闻东海之中有仙山，山上生长能使人不朽的仙草，便派遣徐福带领五百男童女童，以及三千匠师，前往东洋，最终秦皇离世也没等到徐福的音讯，徐福究竟流落何方？有人推测，由于当时航海能力有限，遭遇狂风巨浪，整船人畜都葬身大海。史书中关于徐福事迹的首位记录者司马迁，并未明确说明徐福渡海的具体地点，后人据此猜测其可能抵达了台湾岛，或者是琉球群岛，甚至有观点认为其前往了美洲，不过普遍的看法是徐福最终到达了日本。最早将徐福东渡日本这一说法提出来的，是五代后周时期的僧人义楚。
日本国也叫做倭国，位于东海之中。秦朝时期，徐福率领五百名男孩和五百名女孩来到这个国家，如今那里的人们和长安城一样。再往东北方向一千多里，有一座山叫做富士山，也被称作蓬莱山。徐福到达那里时，称那座山为蓬莱，直到现在，当地的居民都自称是秦国人。
义楚提到这个观点源自日本僧人弘顺，宋代文士、史学大家欧阳修同样主张徐福是东渡到了日本，明朝初期，日本僧人空海抵达南京，对明太祖进献诗作，诗中提及“熊野山前有徐福庙”，清朝晚期，驻日使节黎庶昌、黄遵宪等人，都曾前往徐福墓地进行瞻仰，并且题写了诗文作为纪念。徐松石在其著作《日本民族的渊源》中提到，战国先秦阶段，中国东南沿海地区居民有大批迁往日本的情况，徐福带领的男孩女孩就是其中一支队伍，他断言“徐福东渡大海的行为确有其事”。香港的卫挺生撰写了《徐福东渡日本建立国家考据》，主张徐福就是日本的开国君主神武天皇仲田玄，还指出他是颛顼的后代徐驹王的第二十九代子孙。彭双松撰写了《徐福即是神武天皇》这本书，该书对卫挺生的看法提供了更多依据。
日本境内现仍留有诸多与徐福相关的历史痕迹，例如和歌山县的徐福及其随员七人墓、徐福宫，九洲岛佐贺县的“徐福登陆”纪念碑、徐福的石宅、徐福祠，此外还有供奉徐福的金立神社等。部分研究者指出，徐福东渡日本的说法或仅属民间传说，缺乏确凿的历史文献佐证。有人觉得，关于徐福前往日本的故事，其实是日本十世纪时形成的说法，并不是中国人最早想出来的。徐福当时抵达的仅是渤海湾中的岛屿，他在日本留下的那些事迹、遗迹和墓地，都是后来的人虚构的。另有专家提出，徐福东渡确属史实，只不过其目的地并非日本，而是美洲，缘于徐福启程的年代，恰与美洲玛雅文明的繁荣期重合，况且日本与中国大陆地理距离很近，根本无需动用巨额财力，耗费数年光阴方能抵达，茫茫人海之中，徐福究竟漂泊至何处，至今仍无确凿定论。
4.杨贵妃生死之谜
杨贵妃是中华大地广为人知的杰出女性。她那非同寻常的经历激发了众多文人墨客的创作灵感，他们纷纷挥笔写下诗篇。不过，这位拥有绝世容颜的女子最终结局怎样呢？根据历史文献记载，天宝十五年六月，洛阳被叛军攻占，潼关也失守了。当时的皇帝唐玄宗带着群臣仓皇出逃，他的宠妃杨贵妃在马嵬驿不幸离世。然而，文人创作与史官记载大相径庭，所以杨贵妃的最终下落，至今仍存诸多未解之谜。
有看法指出，杨玉环可能在寺庙中离世。《旧唐书·杨贵妃传》中描述：禁军统领陈玄礼等人斩杀杨国忠家族成员后，以“隐患犹在”为由，坚决请求处死杨玉环，唐玄宗迫于压力，与贵妃作别之后才批准了执行。
杨贵妃“遂缢死于佛室”。
还有人推测，杨贵妃或许在战乱中被杀，这一点可以通过部分唐诗的描写得到印证。杜牧有诗云“马嵬驿前人喧哗，羽林军中落羽枪”，张佑也曾写道“血染妃子貌”，温庭筠亦吟“魂魄无归青烟散，血浸荒草惹哀愁”。这些诗句都暗示杨贵妃是在马嵬驿被乱兵所害，而非被迫自缢。也有人提出杨贵妃之死另有缘由，譬如有说法称她实则是吞金而亡。这种说法仅见于刘禹锡写的《马嵬行》那首诗里面。另外一种说法是，杨贵妃并没有在马嵬驿那边死去，她只是被贬成了平民百姓，然后被放逐到民间去了。俞平伯先生在《论诗词曲杂著》这本书里，对白居易的《长恨歌》和陈鸿的《长恨歌传》进行了研究。他个人觉得白居易的《长恨歌》、陈鸿的《长恨歌传》这两部作品，其实想要表达的另有深意。
另有一种观点指出，杨贵妃最终流亡到了日本。1984年，《文化译丛》第五期刊登了张廉翻译自日本《中国传来的故事》的文章，文中称，在马嵬驿被吊死的其实是一名宫女。禁军统帅陈玄礼被贵妃的容貌所打动，不忍心处死她，于是和高力士商量，决定让宫女顶替贵妃去死。杨贵妃被陈玄礼的心腹人员护送往南方向行进，估计是在现今上海市区域附近登船出海，随后在海上漂泊，历经多番周折，最终抵达日本久谷町久这个地方，在日本度过余生。不过，她究竟是生是死，这个状况到现在依然让人感到困惑。
5.宋太祖暴死之谜
赵匡胤在公元960年掀起了陈桥政变，被披上黄袍，登基称帝，在位长达十七年，于公元976年离世了，官方史书中并未明确记载他的死因，《宋史·太祖本纪》里关于他去世的记录仅有寥寥数语：“皇帝在万岁殿驾崩，享年五十岁。”“遵从杜太后的旨意，将皇位传给了太宗。”因此，他的离世始终是个未解之谜，给历史增添了另一件悬而未决的事件。有观点称，宋太宗是通过杀害兄长而获得皇位，这种说法以《续湘山野录》的内容作为支撑，指出宋太祖在烛影斧声之时突然离世，而宋太宗当晚仍留在皇宫之内，第二天就在灵柩旁边登基，确实有杀害兄长的嫌疑。
蔡东藩的《宋史通俗演义》和李逸侯的《宋宫十八朝演义》都依照前述观点，并且加以夸张，补充了大量关于宋太宗“杀害兄长”的情节。
有不同看法指出，宋太祖的离世和宋太宗没有关联，主张这种观点的人借助司马光所著《涑水纪闻》的内容来为宋太宗开脱嫌疑。司马光在《涑水纪闻》中记录，宋太祖去世时正值四更时分，孝章宋后派遣人员去接太祖的四子秦王赵德芳入宫，然而使者直接前往开封府去寻赵光义。赵光义十分震惊，迟疑不敢动身，在使者再三敦促下，才顶着风雪步行前往皇宫。太祖离世之际，太宗并未居于寝宫之中，故而他无从“杀害兄长”。毕沅在其著作《续资治通鉴》中，便极力支持此观点。另有不同看法，虽未断言宋太宗就是行凶者，却指出他难逃率先篡夺帝位的嫌疑。赵光义登基历程中，确实出现诸多反常情况，例如依据《涑水纪闻》所述，本应召见的对象是秦王赵德芳，然而赵光义却抢先入宫，最终形成既定局面。宋后女流，见无回天之力，只得向他口呼“官家”了。
《宋史·太宗本纪》同样记载了诸多不解之处：太宗登基之时，未遵循惯例在次年更易年号，反而不顾仅余两月之开宝九年，仓促改为太平兴国元年，此举实属反常；纵然杜太后曾有传位给弟弟的遗训，太宗为何屡次加害于弟弟赵廷美，致使其含恨而终；太宗掌权之后，太祖的次子武功郡王赵德昭又为何选择自尽？唐太宗曾经给予皇嫂宋氏荣宠，册封她为开宝皇后，然而在她离世之后，却未依照皇后规格安葬。
那些现象显示，宋太宗登基并非按常规程序进行，因此后人怎能没有疑问呢？现代学术界大多认为宋太祖确实遭遇了意外身亡，不过对于具体死因，又出现了不同见解。有人从医学角度分析，推测太祖是因家族遗传的躁郁症而离世。另有些人虽然承认太祖与太宗之间存在明显分歧，但认为“烛影斧声”事件只是一次偶然发生的事情。这件事的缘由是，太宗在太祖睡着的时辰，对太祖的爱妾花蕊夫人费氏动手动脚，结果被太祖撞见，太祖因此严厉指责他。太宗明白自己无法得到哥哥的原谅，于是决定采取极端手段。考察过往的各种说法，它们好像都有一定的根据，论述也显得合乎情理，但是关于宋太祖去世的真相，到现在还没有找到绝对可靠的证据。
6.明建文帝生死之谜
明太祖朱元璋去世后，燕王朱棣在建文元年（1399年）以“清除奸臣”为借口起兵造反，到建文四年朱棣当上皇帝为止，这场战事持续了四段时间。当朱棣攻占南京时，皇宫已经被烧得面目全非，建文帝的踪迹消失得无影无踪。从那以后，关于惠帝已经逃亡的说法到处都是，明成祖对此总是疑心重重，这件事几乎成了他的一块心病。数百年间，建文帝的最终归宿始终是个悬而未决的历史公案。根据不同记载，存在两种主流观点，一是认为他自焚身亡，二是主张他设法出逃。
一种说法认为建文帝是自焚而死的。
永乐朝编修的《明太祖实录》有明确记述，燕王朱棣发起了“靖难之役”，历时四载的战事以燕王完胜告终，建文四年即公元1402年6月13日，燕王率军攻入南京金川门。待燕军进入皇宫内部，那里已成一片熊熊燃烧的火海，建文帝下落不明。与此同时，建文帝所用的御用宝玺也杳无音信。根据正史文献记载，建文帝最终殒命于宫中那场大火之中。《太宗实录》卷九中提到：明成祖朱棣看见皇宫里冒烟，赶紧派宦官去救火，但到了那里已经来不及了。宦官从火堆里找出尸体，回来报告皇帝，朱棣哭着说：果然如此，难道真是愚蠢吗！我来是为了辅佐他，却没想到不被理解就突然这样了！……壬申日，准备了祭品安葬建文君，派官员去祭奠，停止上朝三天。
仁宗朱高炽御制的长陵后碑中也有记载，建文帝去世之后，成祖按照天子的规格安葬了他。成祖后来在写给朝鲜国王的诏书中提及：未曾料到建文帝在奸臣胁迫下引火自焚。然而，太监们在火灾后的灰烬里反复搜寻，仅发现了马皇后和太子朱文奎的尸骨，建文帝生死未卜。燕王为了让天下人知晓建文帝已自焚身亡，曾撰写祭文，但他的坟墓具体位于何处，至今无人知晓。明朝末年崇祯皇帝曾经提及，想要去祭拜建文帝的陵墓，却不清楚具体位置，另有一种传言称，当年南京城被攻陷之际，建文帝本欲自尽，但在身边人的劝说下，他剃度为僧，经由地下通道离开了皇宫，从此改换姓名，四处漂泊，明成祖去世之后，他又回到了都城，最终安葬于京城西边的山脉之中。
朱棣即位之后，深感建文帝的存在给他带来莫大的心理负担，于是频繁派遣亲信官员四处打探消息。永乐时期郑和远航西洋的随行官员里，有很多锦衣卫人员，他们显然承担着监视建文帝的秘密任务。明成祖还向全国佛教寺院发布《僧道度牒疏》文书，重新编造了所有僧侣的登记名册，对僧人群体进行了彻底的清查。自永乐五年，即公元1407年开始，派遣人员假借寻找仙人张邋遢的名义，于各地广泛搜寻，活动范围覆盖了大江南北，整个过程持续了二十余年时间。
民间广泛流传，建文帝在各地留下了足迹和故事。部分说法称他最初流亡至云贵，随后又漂泊到南洋群岛，时至今日，云南大理仍有人视他为祖先。另有现代研究者指出，建文帝当年逃亡后，曾藏身于江苏吴县鼋山普济寺，之后又隐居在穹窿山皇驾庵，于永乐二十一年（公元1423年）在此离世，安葬于庵后的小山丘上。建文帝的最终去向究竟怎样，前述两种解释均未能提供令人信服的回应。
7.李自成的生死之谜
李自成来自陕西米脂，家中条件很差，但他勇敢有谋略，为人仁义。他曾经做过驿站小吏，也当过边疆士兵，后来参加了反抗明朝的农民武装，四处征战，队伍不断壮大，几十万军队势不可挡，最终将政治腐败、经济衰败、濒临崩溃的明朝推翻。不过因为镇守山海关的明朝将领吴三桂引诱清朝军队进入关内，李自成带兵离开北京，辗转在河南、陕西、湖北等地，最后下落不明。某些人声称李自成在九宫山遭遇不幸。根据《明史》的记载，自成已经身亡，尸体腐烂难以辨认。
依据是，清朝靖远大将军阿济格当时追击李自成后，向朝廷递交的奏报内容，称李自成已经弹尽粮绝，身边仅剩亲信二十人，逃至九宫山区域，遭到当地村民包围，处境危急，最终上吊身亡。
他派人前去查看遗体，但遗体已经腐朽，无法识别身份。另有一个线索是，南明王朝派驻湖南的将领兵部尚书何腾蛟向唐王汇报说，他的部队在九宫山下杀害了李自成，只是没能保住首级。然而，这个“意外身亡”的说法很难让人信服。毕竟李自成具有卓越的才能和胆识，作战勇猛，长期以来都是朝廷的强劲对手。
他无疑是清廷与南明君主眼中的心腹大患，其生死存亡关乎时局走向，绝非小事。阿济格禀报的"尸身腐朽难以辨认"，全然虚报不实，清廷岂会采信？何腾蛟的战报也是事后编造，夸大成果，南明朝廷同样不会轻信。值得特别关注的是，李自成退守湖湘期间，其麾下仍有四十余万军队，驻扎在九宫山区域的人数至少达到数万之众，称他仅携带二十名心腹随从与实际情况相去甚远。再者，倘若李自成真的遭遇不测，他手下的数十万大军又怎会轻易罢休？九宫山地区又怎会保持平静？
但是，实际上，当时九宫山相当安静，那几十万军队也十分安静。那么，为什么会有“遭遇不幸”的说法，并且在民间广泛传播呢？推测起来，这是李自成和他的部下制造的假象，一个拖延时间的策略。声称李自成已经离世，能够消除南明朝廷对这支军队的敌对情绪，或许可以促成双方联合对抗清朝；同时，也能让清朝统治者误以为主要威胁已被消灭，从而降低戒备，待到条件具备时，李自成便有机会卷土重来。还有人指出李自成藏身于夹山寺。听说，清朝初期，即将就任的云南同知张琼伯在前往任所的途中，游览了石门夹山寺，与寺庙中的住持谈论古代和现代的事务，彼此感觉非常合得来，相见之后深感遗憾没有早点认识，把他当作了非常要好的朋友。几年之后，他又去夹山寺参观，住持已经去世了。
追思之际，方丈的弟子告知他：那位方丈便是名扬四海的闯王李自成。在九宫山牺牲的是他的将领孙某。乾隆年间，澧州官员何某亲自前往夹山寺探寻李自成的踪迹，在寺庙里他亲眼目睹了李自成的画像，据说这幅画像被称作“奉天玉和尚”。1981年，于石门夹山寺发掘了奉天玉大和尚的坟墓。经过考证，一个瓷罐里装着的遗骸，体形与李自成相仿。墓葬内的随葬品，跟李自成出生地陕西米脂的风俗习惯如出一辙。不过，这个观点并非所有人都认同。
某些人认为，石门夹山寺中奉天玉大和尚墓穴的出土，仅能表明奉天玉大和尚确实存在于夹山寺，却无法证实他便是李自成，另一些人则指出，李自成生前左眼曾中箭导致失明，然而李自成相关的画像却显示双目明亮，以此推断奉天玉并非李自成，因此李自成在夹山寺隐居的说法，也无法得到证实，李自成的生死问题至今仍是历史学家们持续研究讨论的议题。
